袈裟争夺记
文章来源：中国通史简编 作者：ｗｓ 发布时间：10-21
“衣钵相传”是大家都熟悉的一句成语．成语中所说的衣是僧人在做宗教仪式穿的披风式衣服, 叫袈裟．钵就是他们在化缘 (向别人索取钱财、物品和食品) 时用的大碗．从前教派的主持僧人选定了自己的继承人后, 便将自己的这些物品传授给他, 作为正统相传的凭证．僧人们为争当教的领导, 也就常拼死争夺传代衣钵, 下面就是发生在一千三百多年前的故事．
大约在南北朝后期, 有个叫达磨的天竺僧人从海路来我国传教, 先在南方, 后辗转到北方．他自称是佛教禅宗派的第廿八代传人, 还带有一件自称是禅宗开山祖师传下来的布袈裟．达磨在晚年选中了一个叫慧可的弟子, 欲立为法嗣．他要慧可表示舍身为佛的诚意, 慧可自断一臂以示决心, 达磨才正式将天竺袈裟传授于他．后来慧可再传衣于僧粲．四传于道信, 五传于弘忍．这时已是唐代初年了．
弘忍在湖北黄梅县双峰山传教, 有僧徒千余人．一日弘忍欲选法嗣, 令众僧徒各书见解, 写成一个偈 (和尚唱的词句) 让他审视．有个叫神秀的弟子在门徒中地位最高, 深得弘忍赏识．众弟子都自知不是人选, 便一致推崇神秀写偈．数日后, 神秀写就, 曰：
身是菩提树, 心如明镜台．
时时勤拂拭, 莫使有尘埃．
弘忍见偈后唤来神秀说, 你这个偈只是到了门前, 还不曾入得门来, 回去想想, 再写一个来．如入得门, 我将法衣传你．神秀回房苦思多日, 终写不出新偈．
这时寺内有个叫慧能的舂米行者 (带发僧人) , 他不识文字, 请人在墙上写就一偈, 曰：
菩提本无树, 明镜亦无台．
佛性常清静, 何处染尘埃．
继而又作一偈, 曰：
心是菩提树, 身为明镜台．
明镜本清静, 何得染尘埃．
他将佛家的空无观点作了引深．神秀虽为高僧, 但终究领会不深, 认为世间还有尘埃, 需要经常抹拭．慧能则认为佛性 (指身心) 是染不上尘埃的, 自然用不着拂擦了．
禅宗的基本精神是“见性成佛”, 谁领悟到这个“性” (即空无观点) 谁就可以成佛．因此, 慧能自然成了禅宗在中国的第六代传人．弘忍给他秘密讲授了金刚经, 并将祖传袈裟传授于他．慧能在寺中地位卑下, 得了传衣就会有人来谋害他, 故弘忍命他急速返回新州 (现广东新兴县) 原籍．慧能离去三日后, 弘忍才宣布法子南去．
众僧徒得知慧能携袈裟南下, 立即紧追而来．在江西广东交界的大庚岭上, 一个叫惠明的追到了慧能, 慧能随即交出法衣．惠明深知自己是个普通僧人, 不合取得这般法物, 便对慧能说, 我不是为袈裟而来, 我是想知道弘忍和尚所传密言．慧能如实以告, 他满意了, 要慧能急速离去．次日, 后面追赶的人陆续来到岭上, 惠明对他们说, 我先到此等候, 没见着那人, 询关岭南来的人, 也说没见过那人, 想必还没到达此地．众人果真相信, 返回原路细细查访去了．
慧能得惠明帮助, 躲过众人追赶, 方得回到岭南, 隐姓埋名, 在山林猎户中藏伏十六年之久．
当时广州有个制旨寺, 高僧印宗法师在寺内住持, 常讲经布道, 拥有僧俗听众三千多人, 慧能见局势渐平, 也到制旨寺混在听众之中听经．一日, 几个僧人辩论幡 (寺庙门口杆上的旗帜) 动的道理．一僧说幡是无情物 (非生物) , 因风而动, 另一僧说风幡都是无情物, 如何动得？如此你我争执不休．慧能听后大声说：“你们说这个动, 那个动, 都不过是你们自己的心动罢了！”这可是相当彻底的空无观了．印宗法师在室内听着大吃一惊, 连忙找到慧能, 收入寺内为徒．日后经询问, 才知其为禅宗传衣法子, 立即拜慧能为师．慧能得印宗等人拥戴, 自立门户称南宗．
神秀虽然没有得到达磨传代袈裟, 但仍以禅宗首领自居, 称北宗．唐武则天当政崇佛, 公元691年迎神秀来国都长安．公元696年, 尊神秀为国师, 神秀推荐慧能．武则天派专使迎慧能进京, 慧能恐北上有险, 故托病坚辞不从．武竟毫不客气索取传代袈裟, 慧能无奈, 只好献出．武赐还袈裟一件, 绢五百匹．慧能虽换得袈裟, 仍当是达磨所传, 以示正统所在, 但却不再传衣了．
武则天取得达磨袈裟, 不久意欲赐人．一日, 武集合弘忍的大弟子神秀、玄约、慧安、智冼、玄赜等人问道：“你们有欲否？”神秀等人都回答无欲, 唯智冼答有欲．又问：“何得有欲？”答：“生则有欲, 不生则无欲．”武则天认为智冼回答实在, 便将达磨袈裟赐给他．智冼得衣后怕被劫杀, 一直深藏若虚, 直到临死才秘密传人． |
