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悲惨世界——前言
来源: 作者:索达吉堪布

顶礼大慈大悲观世音菩萨!
  生命是宝贵的,人人都希望自己生命的花朵开得绚丽多彩,生活能够幸福安乐。一旦自己的生命受到威胁,就会不惜一切代价进行保护。人类如此,动物等一切生命无不如此。无论从佛学还是从科学的角度而言,生命都是平等的。国王或乞丐,乃至蝼蚁,他们的生命同样珍贵。
  由于人们所接受的教育不同,环境各异,许多人只重视人的生命,无视其他众生的生命。只有懂得佛学和科学的人,才知道平等地珍惜一切生命。然而,现时社会上愚笨的人太多,他们肆无忌惮地屠杀生灵。其方式多种多样,骇人听闻:有人如儿童般拿动物作玩具,杀生取乐;有人以打猎为生,猎杀动物以牟利;有专门从事屠宰的,屠杀无数的生命而不知有罪过;更多的是为了自己的口腹而杀生,利用现代科学技术所制造的枪支弹药、捕鱼工具、宰杀机器等,无情地残杀着众多的生命。野生动物原有的栖息地,在工业文明的冲击下,遭受到前所未有的破坏,濒临灭绝的动物种类很多。资料显示:人类四十年来对大自然的破坏,远甚于几万年来的自然演变。尽管科技的发展日新月异,物质文明水平得到明显的提高,但是人类社会的精神文明没有长足地进步,只发展物质是远远不够的。
  每一次我去汉地的大城市,所到之处,无论是饭店、宾馆,还是集贸市场,或者旅游景点,都见到残忍的杀生害命的情景;打开收音机,翻开报纸,耳闻目睹常有杀害生灵的报道。当今世界局部战争及边境冲突屡有发生,战争给人们带来了巨大的精神和肉体的创伤,而那些被猎杀的动物,遭屠杀的畜牲,厨房里及餐桌上死于刀下火中的生灵,它们的痛苦与恐惧时常剌激着我,促使我思考怎样才能减轻和解除众生的痛苦,这便是我撰写本书的原因。
  藏传佛教历史上,有许多高僧大德反对猎杀动物及食肉,赞叹吃素和放生。例如:国王赤松德赞、莲花生大士、无垢光尊者、智悲光尊者、宗喀巴大师、麦彭仁波切等。从前著名的瑜伽士夏嘎措希让周,在去拉萨朝圣的途中见到很多牦牛被宰杀,这种凄惨的场面和那些牦牛的痛苦深深地震撼了他,到拉萨之后,他在觉沃佛像前发愿不再吃肉。他们一生中对放生事业做了很大贡献。三界导师众生怙主法王如意宝晋美彭措在二○○一年藏历神变月,为上万僧众传授《涅槃经》、《楞伽经》中有关食肉过患的教证,谆谆教诫藏汉四众弟子断肉食素,广大弟子纷纷响应,共同决定在色达喇荣五明佛学院以后的例行法会中,皆以素食供斋。法王上师有关戒杀放生的倡导在现时代使人们防非止恶,对社会的人文道德建设将产生深远的影响。
  同样在汉地,从梁武帝以来,信仰佛教的人士都有良好的吃素传统。天台智者大师购买三百里海岸作放生池,教化当地渔民放弃渔猎;明末莲池大师作《戒杀文》、《放生文》垂范后世;蕅益大师创办放生莲社;近代印光大师、弘一大师都努力教导人们戒杀放生。世间智者孔子、孟子等,文人苏轼、杜甫、白居易等,还有孙中山、甘地、鲁迅、李奥·托尔斯泰、泰戈尔等古今中外名人,都有劝导人们戒杀吃素的名言。可是现在很少有人遵守大德的教言,杀生的现象日益严重。人们的行为若不改变,这样下去的话,我们的世界将变得很可怕。可怕的不只是动物的痛苦与死亡,而是人们丧失了同情与悲悯。如果我们有了怜悯心,而只是为了随顺一些人去杀害生命,这就等于泯灭自己的良心。总之,无论是官员大亨,还是平民百姓,若残忍地杀害生命,那么他就是一个恶人。正如德国哲学家叔本华所说:“凡是对动物残忍的,不会是个好人。”
  食肉的人们应当思维,自己所食的肉来源于何处?无非是从其它众生被杀而来。若是一个有良知的人,定会于心不忍。《楞严经》云:“身心二途,不服不食。我说是人,真解脱者。”若身体不穿着动物的皮毛,口腹不食用动物的血肉,佛说这样的人是真正的解脱者。目前,有些汉地人到藏地学习藏传佛教,他们没有学到上师的甚深教言,而见到有人吃肉便学了起来,这是没有智慧的表现,是很不应理的。若能保持吃素的习惯是很好的。能海上师到藏地求法,在生活极其艰苦的情况下仍然坚持吃素,这很值得我们学习仿效。
  为了追随往昔高僧大德的善行,使人们深刻认识杀生的种种过患,减少乃至杜绝杀生现象,进而能放生修福,我撰写了《悲惨世界》一书。本书以真实的事例为主体,引用了诸佛菩萨的教言与现代名人智者的善说,加以自己的分析见解,试图给读者一个清晰的认识。也许通过本书,读者能回忆起儿童时代的无知;能浮现出杀场上、厨房里那血淋淋的场面和可怜动物的呻吟;能了解到不法商贩为牟取暴利而不择手段的虐杀及森林中“人兽”们的恐惧哀嚎……。
  希望现在和未来的人们能体悟动物的痛苦,生起无伪的大悲心与戒杀放生的意愿。若能如此,其功德是不可思议的。龙猛菩萨在《大智度论》中说:“诸余罪中,杀业最重。诸功德中,放生第一。”望每一个人都能树立起高尚的人格,维护器世间和有情界的和谐,使我们这个世界变得更加美丽。

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