梦究竟是什么呢？为什么在我们睡眠时，在我们脑海里会出现这种奇怪的幻象？没 有梦我们不是也一样可以生活吗？为什么要有梦？如果说梦是我们自己的创造，为什么 我们自己反而不知道它的意义？如果说梦是鬼神的启示，有什么证据证明鬼神会这么爱 管闲事，每晚来进入人们的睡眠？
　　每个人每晚都做梦吗？梦是脑的哪一部分的活动？……关于梦，我们可以提出无数 的问题。
　　自从梦被哲学家。科学家关注以来，这些问题一遍遍地被提出，又反复被解答。特 别是当弗洛伊德把释梦作为了解潜意识的利器以来，研究梦的科学家就更多了。有的问 题现在我们有了较好的答案，而也有许多问题至今还没有满意的答案。在这一章里，我 将简要介绍一些前人对梦的解释，并阐明我自己的看法，本书后面所要讲到的那些具体 的释梦方法，和我对梦的根本看法是不可分割的。
　　头上的电极
　　1953年，美国芝加哥大学，柯立行曼教授和他的研究生阿赛斯基（Rleitman＆Aser insky）正在用脑电波测量的方法研究睡眠。阿赛斯基负责观察被试——是一些婴儿—— 睡眠时的脑电图。阿赛斯基也许是个很细心的人，再不然就是婴儿可爱的面庞吸引了他。 他在观察脑电图的同时，还看了婴儿的脸，偶然间他发现，每当脑电波出现快波时，婴 儿的眼球就会快速运动，仿佛闭着的眼睛在看什么东西。
　　这是怎么回事？柯立特曼教授和阿赛斯基猜想这或许和梦有关。他们把一些成人被 试带到实验室里，在他们头上接到电极，然后让他们睡觉。当脑电图出现快波时，他们 的眼球也开始了快速运动。柯立特曼和阿赛斯基急忙唤醒他们，间他们是否做梦，他们 回答说：是的。
　　而当没有快速眼动的时候，被叫醒的被试大多数都说自己不是正在做梦。
　　由此，人们发现，梦和脑电图的快波和快速眼动是相联系的。
　　研究发现，一夜的睡眠过程是两种睡眠的交替，在较短的快波睡眠后，是时间较长 的慢波睡眠，然后又是快波睡眠，如此循环。谩波睡眠又可划分为4个阶段或称4期。因 此更具体他说，睡眠的程序是：觉醒一慢波1期一2期一3期→4期→快波睡眠，为第一个 周期，然后再次重复慢波睡眠2期→3期→4期→快波睡眠，如此循环。一般从一次快波睡 眠到下一次快波睡眠的间隔时为70-120分钟，平均90份钟。一夜大致要循环4-6次。越到 后半夜，快波睡眠越长、慢波睡眠越短。
　　由于快波睡眠期是人做梦的时期，我们由睡眠过程的脑电图可推断，一个人每夜一 般会做4～6个梦，前半夜的梦较短，后半夜的梦较长。根据研究，整夜共有约1～2小时 的时间人是在做梦。
　　由于每个人正常睡眠时间都超过一个循环的时间，由此可知每个人每晚都要做梦。 有些人自称自己睡觉从不做梦，是因为他醒来后把夜里的梦忘记了。
　　早期的研究者们假设，只有在快波睡眠时才有梦。但是近斯的研究却发现，慢波睡 眠期也有梦。慢波睡眠期的梦不像一般的梦那样由形象构成，也不是像一般的梦那么生 动富于象征性。例如，一个从慢波睡眠中刚醒来的人会说“我正在想着明天的考试”。 研究者还发现，大多数的梦游和梦话都是出现在慢波睡眠期。
　　脑电波可以指示出人是否在做梦，因此脑电波测量是研究梦的一个主要手段。
　　但是脑电波却不能说明梦和睡眠的生理机制，更无法告诉我们梦是什么。关于梦的 生理机制目前还极少研究，但是对睡眠的生理机制却有很多的研究，这对我们理解梦有 一定的参考性价值。
　　早期的生理心理学家巴甫洛夫认为：睡眠就是大脑皮层神经活动停止，也即所谓抑 制。梦是大脑皮层神经活动停止时，偶尔出现的残余活动，也即兴奋。如果我们把清醒 状态下的大脑皮层比做一个燃烧着的火堆，那么按巴甫洛夫的观点，睡眠就是这堆火熄 灭了，而梦就是在木炭灰烬中偶尔亮起来的火星。
　　有近几十年来，通过对睡眠的生活机制的研究，人们知道巴甫洛夫的观点是不准确 的。睡眠不是觉醒状态的终结，不是神经活动的停止或休息，而是中枢神经系统中另一 种形式的活动，是一个主动的过程。
　　脑具有一种负责清醒——睡眠转换的中枢，即网状系统。这是脑干中一群弥散的神 经核团，当它受到刺激时会使熟睡者醒过来。而当实验者破坏了实验动物的网状系统时， 这个动物就会从此“一睡不醒”。
　　网状系统的活动受到来自上下两方面的神经冲动的影响。上方，大脑皮层的活动会 影响它，因此思虑过多忧心忡忡的人会失眠。下方，来自感觉器官的神经冲动影响它， 因此噪杂的声音也会干扰人们的睡眠。除此之外，网状系统的活动还受到两个神经中枢 的控制，一个叫中缝核，另一个叫蓝斑。中缝核可导致慢波睡眠。蓝斑则导致快波睡眠， 从而与梦有关系。
　　蓝斑产生的神经兴奋，主要通过脑的视神经束。也许，这和人在梦中所见到的景象 有关。另外，蓝斑可能也起着在睡眠中抑制躯体运动的作用。
　　研究脑生化的科学家发现，中缝核产生的神经递质主要是5-羟色胺。在电损毁动物 中缝核前部后，脑中5一羟色胺含量大减，同时，动物的慢波睡眠也明显减少。如果把5 一羟色胺直接注射到动物的中缝核，则动物的慢波睡眠延长，可见5一羟色胺和慢波睡眠 有关。
　　蓝斑区域可产生去甲肾上腺素，它与快波睡眠有关。在损毁动物蓝斑中后部时，去 甲肾上腺素减少。同时，快波睡眠也减少。
　　去甲肾上腺素不仅与快波睡波有关，与觉醒状态的维持也有关。当脑内去甲肾上腺 素含量增加时，实验中的动物会从睡梦中醒来。
　　由生化的研究，似乎可以引向这样一种推测，快波睡眠和觉醒有相似之处，当然， 快波睡眠和觉醒决不是一回事，首先就是快波睡眠时运动是被抑制的。但是，和慢波睡 眠相比，它和觉醒状态在表现上共性还是稍多一些。它也有较多的心理活动。
　　对睡眠，特别是与梦有关的快波睡眠的生理层面的研究，使我们对梦的作用有了一 定的理解。如果用药物或其它技术抑制快波睡眠，被试者的注意。学习记忆功能就会受 到损害，同时，情绪会变得焦虑、愤怒，井造成处理人际关系能力下降。由此提示，梦 对改善学习与记忆，对改善情绪和社会能力可能有作用。
　　还有一些研究也发现，快波睡眠和梦可能与新信息的编码有关。一些没有见到过的 新形象在梦里得到“复习”和“整理”，然后存入长时记忆库中去。根据这种假说，婴 儿每天见到的新东西多，所以就需要多做梦，老年人难得会见到什么新东西，因此就不 必多做梦。实际上，婴儿快波睡眠的时间占总睡眠时间的比例也确实远大于老年人。实 验也发现，在环境丰富的条件下饲养的大白鼠快波睡眠的总时间和百分比都比其它大自 鼠更长更多。由此提示，至少“复习整理新形象和新知识”是梦的作用之一。
　　酒馆里的纪念碑
　　不同流派的心理学家对梦有着不同的解释。早期的一些心理学家认为梦没有意义， 而到了今天，这种观点已不复存在。第一个提出对梦的全面解释的是奥地利心理学家弗 洛伊德。这是一位心理学界的伟人，他曾和马克思。爱因斯但一起，被誉为对20世纪思 想影响最大的三个犹太人之一。继弗洛伊德之后提出的新的对梦的解释，元不或多或少 受到他的影响。虽然新的解释往往反对和批评弗洛伊德，但是它们的产生也同样是由于 弗洛伊德梦理论的激发。这使得当今任何一本谈梦的书，都不能不谈及弗洛伊德对梦的 解释。
　　作为一名医生弗洛伊德经常要治一些精神病人或其他“脑子有毛病”的人。别人往 往对这些人的话不屑一顾，但是他却总觉得这些人的活也值得分析。比如这些人是一辆 撞坏了的汽车吧，我们不正好可以看看汽车内部的结构吗？如在车子完好时，我们还看 不到它的内部呢！在这个分析心理有毛病的人的过程中，他发现梦和精神病有些类似， 于是他又用科学的方法研究梦。
　　有一天，他终于发现了梦的秘密。他高兴极了，高兴得发出狂言，说：“在这个酒 馆里应该竖一块石碑，上边写上‘某年某月某日，弗洛伊德博士发现了梦的秘密’。”
　　这话看起来够狂做的吧，可是现在心理学家们不觉得他狂做，反而说他伟大。因为， 他的确发现了梦的秘密。
　　弗洛伊德指出，梦的材料来自三方面：一是身体状态；
　　二是日间印象；三是儿童期的经历。梦的材料来源于身体所受刺激，这是几乎每个 人都承认的事实。例如一个人如果饿了，在梦里就会梦见吃饭；如果一个人脚冷了，就 可能会梦见在雪地里行走；如果一个人咽喉肿痛，就可能梦见被人卡住脖子，如此等等。 弗洛伊德虽然也同意身体所受刺激会影响梦的具体内容，但是他却认为这些身体所受的 刺激只是被梦作为素材使用而已，对梦的意义影响不大。按弗洛伊德的思路，我们可以 举这样一个例子。清晨男性有小便便意时，阴径会受刺激而勃起，这时男性也许会做性 梦。按一般人的看法，这个男人梦见和女人性交的原因是，膀眺胀满刺激引起了阴径勃 起。而按弗洛伊德的思路，可以这么说，这个男性有性的愿望才会做这种梦。如果这个 男人没有强烈性欲，即使阴径勃起，他也不过是做梦找厕所而已。
　　白天经历的事会进人晚上的梦，这也是很多人都注意到的事实。假如临睡前看了一 场战争的影片，有些人在晚上就可能会做战争的梦。再如弗洛伊德自己的例子：梦中 “我写了一本有关某种植物的学术专论”，其来源是：“当天早上我在书商那儿看到一 本有关樱草属植物的学术专论。”弗洛伊德指出：两三天前发生的事，如果在做梦前一 天曾想到，也同样会在这天晚上的梦里出现。但是，他认为梦决不仅仅是白天生活中琐 事的重现。梦中，我们借助白天的一些小事，目的在于用这些小事影射另外的更重要的 心事。
　　弗洛伊德提出，那些清醒时早已忘记了的童年往事也会在梦中重现。例如，“有一 个人决定要回他那已离开刀年的家乡。出发当晚，他梦见他处身一个完全陌生的地点， 正与一个陌生人交谈着。等到他一回到家乡，才发现梦中那些奇奇怪怪的景色，就正是 他老家附近的景色，那个梦中的陌生人也是实有其人的。”再如，“一个30多岁的医生， 从小到现在常梦到一只黄色的狮子……，后来有一天他终于发现到了‘实物’——一个 已被他遗忘的瓷器做的黄狮子，他母亲告诉他，这是他几时最喜欢的玩具。
　　弗洛伊德关于梦的一个重要观点是，梦的唯一目的是满足愿望。例如，口渴时做梦 喝水。梦可以满足人的愿望，这一点相信任何人都不会有异议。我们日常生活中，也总 是把美好而又难以实现的愿望称为“美梦”，“梦想”。但是说梦的唯一目的是满足愿 望，则并不是谁都能同意。一个人做恶梦被人追杀，难道是他内心地有被杀的愿望吗？ 弗洛伊德认为是的，所有的梦都是为满足愿望。
　　他举例说，某女士梦见她最喜爱的外甥死了，躺在棺材里，两手交叉平放，周围插 满蜡烛。情景恰恰和几年前她的另一个外甥死时一样。
　　表面上看，这不会是满足她愿望的梦，因为她不会盼着外甥死。但是，弗洛伊德发 现，这个梦只不过是一个“伪装后”的满足愿望的梦。这位女士爱着一个男人，但由于 家庭反对而未能终成眷属。她很久没有见过他了，只是在上次她的一个外甥死时，那个 男人来吊丧，她才得以见他一面。这位女士的梦，实际上意思是：“如果这个外甥也死 了，我可以再见到我爱的那个人。”
　　我不同意弗洛伊德的这一观点，我认为梦不仅能用来满足愿望，还可以用来作启发 自己思路，认识环境等多种用途。但是，我这里暂时先放下不说。
　　弗洛伊德由“梦是愿望的达成”出发，推断有些梦是“伪装后”的愿望达成，那么， 梦中为何要伪装呢？说到这里，就要讲一下他提出的另一个重要理论了。
　　弗洛伊德认为人的心灵是由三个部分组成的，分别叫“本我”。“自我”和“超我”。 每个人的心都是这三个“人”组成的小团体。
　　“本我”代表人的本能，它是我们心里隐藏着的这么一个人极端任性，像一个小孩 子一样不懂事。他贪吃好色，谁惹了他他就想报复；一点没涵养。只想怎么高兴怎么来， 不管别人怎么想。要是依着他，他会无法无天地想干什么就干什么。
　　弗洛伊德说：不管你自己是否承认，每个人都有这个本我，有这么一面。让我们不 自欺地想一想，你自己也一定有这么一个本我：想为所欲为不受约束，贪图享受，喜欢 金钱美女。
　　当然，本我的欲望也不一定都是坏的，有时他只是喜欢玩玩游戏，晒晒太阳。但 是不容否认，本我欲望中有不少不道德的想法。
　　如果人只有本我，人们会不考虑未来，只想及时行乐，不讲法律不讲道德，完全放 纵自己，这个世界将会一片混乱。
　　好在我们的心灵中，还有一个部分叫“自我”，自我是聪明的，知道一个人不能任 意胡为。所以当见到一个美女时，本我虽然恨不得立即占有她，但是自我却不许本我这 样做。自我可能会说：“慢慢来，让我先送给她一支玫瑰，先赢得她的好感。”
　　弗洛伊德说，本我只求快乐，而自我讲现实原则，他要看一个愿望是不是现实，要 考虑满足自己愿望的方法。
　　自我虽然也想＝夜暴富，却不一定想抢银行，因为他考虑到这样做后果堪优——也 许会被枪毙。
　　而且我们还有良心，良心也好像心灵里的另一个人一样，不过这是一个严厉的人。 弗洛伊德称为“超我”。超我像个警察，他像盯贼一样盯着本我，不许他干坏事：
　　本我的欲望发泄不了，就只好靠幻想安慰自己。从而编一些美梦。咱们中国人常说 的一句话是：做梦娶媳妇。不过本我这家伙的欲望不仅仅是娶媳妇，有时候，他想把邻 居的老婆霸占过来，有时候，他想有十个美女左拥右抱；有时候，他想杀了总经理，夺 取他的财产……有时候，他的想法坏得无法说出口。
　　这就惹恼了正直的超我。看到在心灵的世界里，本我总是偷偷摸摸地出版一些海淫 海盗的书，超我不禁怒火冲天，决定采取书籍检查制度，不允许坏书“出版”。
　　本我为了躲过“书籍检查”，只好故意把话说得含糊，晦涩。拐弯抹角，再用上些 双关语。黑话等等，于是“书”终于骗过了检查，得以出版，也就是说，进入了我们的 意识。
　　梦就是这样形成的。在睡着了以后，本我就开始了幻相，但是超我这个检查官却总 在“检查书报”，于是本我只好做伪装。经过伪装后的梦是梦的显意，而它所要表达的 意义是潜藏着梦的隐意。例如某男人梦见他妹妹和两个女孩在一起。这个梦的显意似乎 是元邪的。而在隐意中，那两个女孩则表示他妹妹的乳房。这个梦表示他想看想接触他 妹妹的乳房。通过化装，乳房变成了另外两个女孩，使梦者可以去看而不受到道德的谴 责。
　　弗洛伊德总结说：为了伪装，梦采用了一些特殊的构造形式，或者说，一些特殊的 骗术。弗洛伊德归纳为以下几类：凝缩、移置，视觉化。象征和再度校正。
　　凝缩，是把有联系的几个事物转化为一个单一的形象或单一的内容。例如，某一女 子梦见一间房子，它又像浴室。
　　又像厕所，还有些像更衣室。而实际上，这间房子所指的是：“脱衣服的房子。” 利用这个凝缩，梦说出了一句不能直说的话：脱衣服（以及和脱衣服相联系的性交）。
　　移置，指梦把重要的内容放在梦里不引人注意的情节上。这有些像一个害羞的借钱 者，他先和有钱人东拉西扯他说好多话，然后好像顺口提起一样，捎带说起借钱的事。
　　视觉化，指把心理内容转变为视觉形象。梦好像一个黑社会的成员，他不能把黑社 会联络的信息写在留言簿上。如果他写上：“明天到翠华楼去，我们要和××帮打架。” 那么，警察就会也赶到翠华楼。于是，为了躲避警察，黑社会成员在墙上画了一个咧着 嘴拿着个木棍的小孩，头上有一朵花，同伴看到后就明白了。而外人却以为那只不过是 小孩乱面的。
　　象征，指用一个事物代表另一个事物。例如，“所有长的物体——如木棍。树干。 及雨伞thT4ft表着男性性器官，那么长而锋利的武器如刀。匕着及矛也是一样。……箱 子。
　　皮箱、柜子、炉子则代表子宫。”一个小孩梦见“爸爸用盘子托着他的头”，弗洛 伊德解释为这是指割掉阴径。
　　当超我不小心让一些不允许出现的内容出现在梦里，本我就会通过一些话去努力减 少这些内容的影响。例如：在梦里加上一句话“这不过是个梦。”再比如，改造梦的回 忆，让梦者对梦的一些“敏感性”的内容尽快遗忘掉。
　　弗洛伊德运气不好，年纪好大了还没被提为副教授。有一次他总算被两位教授提名 为副教授候选人。这天，一位朋友R来访后，他做了个梦：“我的朋友是我的叔叔——我 对他很有感情。我看见他的脸就在眼前，略有变形。它似乎拉长了，周围长满黄色胡须， 看上去很是独特。”
　　弗洛伊德说：“R是我的叔叔”，这能意味着什么？”他的叔叔是什么样的人呢？弗 洛伊德告诉我们，“30多年前，他为了赚钱卷人违法交易，并为此受到了法律制裁。” “我父亲说他不是坏人，是被人利用的傻瓜。”因此，梦的第一个意思是，R是傻瓜。
　　在实际生活中，R早就被提名为教授候选人了，但是却迟迟得不到正式任命。弗洛伊 德现在也被提名，正在担心自己会遭到R的命运。他在梦里把R说成傻瓜，用意是安慰自 己：“他是傻瓜，所以当不上教授。我又不是傻瓜，我怎么会当不上教授呢？”
　　为什么在梦里他对R很有感情呢？弗洛伊德解释，这不过是一种伪装罢了。把人家说 成傻瓜，良心上过不去，于是就装出对R有感情来掩饰。
　　“叔叔是罪犯”又让他想到，另一个同事N也是迟迟评不上教授，而N涉嫌有男女关 系问题。所以这个梦还有个意思是：“N是罪犯，我又不是罪犯，我怎么会当不上教授呢？”
　　弗洛伊德又解释道：“梦里我把两位同事一个当作傻瓜，一个当成罪犯，仿佛我像 部长一样发号施令。”梦为什么这样做呢？“部长拒绝任命我为教授，因而在梦中我便 占了他的位置，这就是我对他阁下的报复。”
　　你心里的原始人
　　在梦的研究中，另一位大师级的人物是瑞士心理学家荣格。荣格释过数以万计的梦， 对梦有极为深刻的理解，但他的观点与弗洛伊德的观点不同，他不认为梦仅仅是为了满 足愿望，也不认为梦进行了什么伪装。荣格认为“梦是无意识为灵自发的和没有扭曲的 产物……，梦给我们展示的是未加修饰的自然的真理”在弗洛伊德看来，梦好像一个狡 猾的流氓，拐弯抹角他说下流话。而在荣格看来，梦好像是一个诗人，他用生动形象峋 诗的语言讲述关于心灵的真理。这种梦所用的类似于诗的语言就是象征。
　　象征不是为了伪装，而是为了更清楚地表达。这正如我们在给别人描述一个新奇的 东西时，为了说清楚，需要利用比喻来加以说明。
　　梦的基本目的不是经过伪装满足欲望，而是恢复心理平衡。荣格称为梦的补偿。他 认为，如果一个人的个性发展不平衡，当他过分地发展自己的一个方面，而压抑自己的 另外一些方面时，梦就会提醒他注意到这被压抑的一面。例如，当一个人过分珍重自己 的强悍、勇敢的气质，而不承认自己也有温情，甚至也有软弱的一面时，他也许就会梦 见自己是个胆怯的小女孩。
　　他还认为，梦展示出做梦者自己内心的被忽视被压抑的一面，因此往往可以起到警 示的作用。荣格提到这样一个例子：
　　一个女士，平时叶愎自用、固执偏激、喜欢争论。她做了一个梦：“我参加社交聚 会。女主人欢迎她说：‘真高兴您来了，您的所有朋友都在这儿等您呐’。然后，女主 人领我到门口，帮我开门。我走进去一看，是牛栏。”
　　由这个梦可以看出，做梦者内心的另一面是谦虚的，它提醒这位女士，你平时的表 现就像一只犟牛。
　　荣格还有一种观点，他认为人类世世代代经历的事件和情感，最终会在心灵上留下 痕迹，这痕迹可以通过遗传传递。例如，当一个人想到太阳，他就会想到伟大、善良、 光彩照人，如同一个英俊的男子。想到月亮，就会想到温柔。
　　美好，如同一个少女。这是因为一代代的人都看到太阳和月亮，一代代人对太阳和 月亮的情感通过遗传传到了每一个人心里。一个现代人想到智者时，很容易在心里浮现 出一个白发长须的老者形象，而不太可能浮现出一个活泼的少女形象来，这就是因为在 过去的世世代代，最聪明的人是那些饱经沧桑的老人。
　　荣格把这种遗传的原始痕迹称为原型。他说原型本身不是具体的形象，而只是一种 倾向，但是原型却可以通过一种形象出现。在梦里，有时会出现一些奇异的情节和形象， 这些东西用做梦者自身生活的经历解释不了，那么，这就是表现原形的形象。
　　有一个10岁的女孩做了一系列梦，梦中有极古怪不可思议的形象和主题。她把这些 梦画成了画册，画册上画了这样一些画面：
　　1．邪恶的蛇样怪物出现，它有角，杀死并吃掉其它动物。但上帝从四面来到，（画 上是4个上帝），让所有动物再生。
　　2．升天，上面异教徒在跳舞庆祝。下地狱，天使们在行善。
　　3．一群小动物恐吓她，小动物变大，其中一个吞吃了她。
　　4．个小耗子为虫子、蛇、鱼和人所穿透。耗子变人。
　　这描绘人类开始的四个阶段。
　　5．透过显微镜看一滴水，她看到水中有许多树。这描绘了世界（或者说生命）的诞 生。
　　6．一个坏孩子拿着一块土，他一点点扔向过路人，过路人便都变成坏人。
　　7．一醉妇落水，起来又成新人。
　　8．美国，许多人在蚁堆上滚并被蚂蚁攻击，一害怕，这个小女孩掉到河里。
　　9．月亮上有个沙漠。她往下沉沉入地狱。
　　10．有个闪光的球。她碰它它便冒蒸气，里边出来一个人把她杀了。
　　11．她自己病危。突然肚子里生出鸟来，把她盖住了。
　　12．大批昆虫这住了太阳、月亮和星星，唯一一个没有被遮盖的星星落到她身上。
　　荣格认为，这些梦的思想带有哲学概念。比如以上每个梦中都有死亡和复活的主题， 这种主题也存在于许多宗教思想之中，而且是全球性的。第四、五个梦包含着进化论的 思想，第二个梦反映了道德相对性的思想。总的来说，这一系列梦思考了一组哲学问题： 死亡、复活、赎罪、人类诞生和价值相对性。反映了“人生如梦”的思想和生死的转化。
　　那么，一个10岁的女孩子怎么可能懂得这些呢？又怎么会想到这些呢？荣格认为， 她能懂，是因为世世代代祖先的思考，已通过原型遗传给了她。她要想这些，是因为她 面临了这个问题，她可能就要死了。
　　这个做梦的女孩，当时虽然没有病，却在不久后因为被传染而病故。
　　在荣格眼中，原型并不是一些固定的形式，而更像一些潜藏在我们心灵最深处—— 荣格称之为集体潜意识——的原始人的灵魂。这些原始人在梦中以种种不同的形象出现， 当我们遇到难题时，他帮我们想主意，当我们面临危险时，他警示我们。由于他有几百 几千代的生活经验，他的智慧和直觉远远超过我们意识中的思想。
　　荣格认为“我们心中的原始人”是用梦来显示自己，表达自已的。我们如果能理解 梦，就如同认识了许多“原始人”朋友，他们的智慧可以给我们极大的帮助。
　　荣格认为，不是所有的梦都有同等的价值的，有些梦只涉及琐事，不大重要，而另 一些梦——原型介人了梦——则震撼人心，如此神秘和神圣，如此奇异陌生，不可思议， 仿佛来自另一个世界，这些梦是更重要的。
　　梦不是愿望的满足，而是启示，是对未来的预测或预示，所以，我们应重视梦的智 慧。
　　神秘的原型世界
　　荣格在释梦中，非常注意寻找原型。我们要想了解荣格释梦的方式，就应该对他所 说的原型有所了解。
　　我们知道在潜意识深处，荣格称为集体潜意识的地方，储存着大量原型。
　　原型是人类祖先在千千万万年内的生活经历的产物，也是前人类甚至人的动物祖先 的生活经历的结晶。人以及人的动物祖先一代代经验相似的东西，比如可怕的雷电，比 如温暖的春风，从而在心灵上凝结成一些“愤怒的雷电之灵”之类的原形。
　　原型虽然没有固定的意象，但是却有形成某种形象的潜质，所以人们可以很容易地 把它和一些具体特征结合，形成相似的形象代表同一原型。比如西方有圣母玛利亚、东 方有观音，这二个形象虽然不同却有很多共性，很可能来源于同一原型。这二个形象的 不同是后天文化的影响，而其相同的质则是各民族人心灵中共有的，而且是一直就有的， 是一个原型。
　　同一个原型的形象虽不固定，但是它给人的感受或它的“性格”却是较为固定的。 正如不论是西方百姓心中的圣母还是东方百姓心中的观音，都是同样的善良仁慈。
　　对每一个人来说，对原型的反应一定程度上是先大的，不需要后天学习。例如人害 怕蛇，害怕黑暗，都是生而具有的。就算他从没有被蛇咬过，也没有在黑暗中遇到什么 可怕的东西，他也一样怕蛇，怕黑暗。原因是，他的许多代祖先——从动物远祖开始， 到猿人，到原始人——都被蛇伤过或在黑暗中遇到过野兽侵袭。那个生活在山洞里的祖 先害怕天黑，因为天一黑狼就会来到洞口。这种恐惧进入了集体潜意识，使从来没见过 狼的现代子孙不敢走夜路。当然，如果这个人走夜路遇到过危险，他就会更怕黑，这是 后天经历对原型的强化。
　　原型会在我们的梦中显现，当它在梦中显现时，它会根据当时的具体情况成为某一 种样子，也许每次的样子是不同的，但是如果我们熟悉原型，我们就能在变化多端的形 象中，识别出它是哪一个原型。
　　在神话故事中，神仙。或妖怪可以变化多种外形，比如孙悟空可以变成小女孩。小 妖怪。蚊子和石头，但是如果你有慧眼，你可以看出这多种东西都是他。小女孩。小妖 怪、心于和石头都是孙悟空。原型就如同孙悟空，如同其他神仙、妖怪，在我们的梦中 他们每次会变成不同形象，但是如果我们熟悉他，我们还是可以知道他是谁。
　　一般的象征形象和原型显现出的形象之间并没有一条截然分开的鸿沟，它们也一样 是可以变化多端的。比如某男子对某个女孩有好感，在每大的梦里，他会梦见不同的女 性。
　　不同的小动物，梦见花。梦见溪流。梦见彩云，而他知道这些都象征着她，都是她 的形象在梦中的转化，是这个女孩的象征形象。这些非原型象征形象和原型形象（又可 称原始意象）的区别在于，前者是外界实有的人物的象征，或心中情绪、情结的象征， 不是与生俱来的东西，而后者是对内心中与生俱来存在的最深处的精神性存在的象征。
　　荣格确定并描述过许多原型，它们一次次以各种形态在神话中、在人们的梦中出现。 在不出现时，他们也存在着，以潜在的形象存在于人们的心里。他们仿佛构成了另一个 世界，一个神秘的鬼神世界。以唯物主义观点看，他们不是客观存在。但是，他们在心 理结构中，是一种稳定的主观存在。
　　我们不妨认识一下他们。
　　上帝原型。如果你体验过上帝原型力量的接触，你会发现这种感受和你以为的有很 多不同。你会感到恐惧，这种恐惧十分强烈，但是不含任何阴险、邪恶，举个不十分恰 当的例子，他像冬天凛冽的北风一样，你竟不敢称呼他的名字。
　　他的力量，仿佛无穷无尽；他的威力，仿佛能主宰一切。他以似乎极无情的方式惩 恶，而赋予善良者使命，在这无情的背后是他对人的关切。
　　上帝原型极少在梦中出现，如果他出现，不一定会是人形，他可能显现为光、雷电 等。信仰宗教的人如果梦中有上帝原型形象，他会认为这是圣灵真的来临。
　　恶魔原型：恶魔原型体现为一种破坏性的冲动，毁灭的冲动，一种恶的快感。但是 我们不能不承认这个原型极有力量，因为他可以和上帝原型的力量相对抗。
　　恶魔原型体现为一种恐怖的狂欢。恶魔的形象不一定总是狰狞的，有时他的形象会 像个高雅的绅士。
　　下面我引用的这段梦引自台湾王溢嘉。严曼丽的记录夜间风景梦。
　　年约40的G女士，是社区里主妇们欣羡的对象。G的丈夫做期货买卖，近年大发利市， 以致她拥有高格调的物质生活。然而，优越的物质生活却难补她对婚姻的忧思。某夜， 她在苦候彻夜未归的丈夫，困顿睡去之际，做了一个梦有一个陌生人来告诉我，说我丈 夫正在秘密筹开一个性狂欢派对，邀请的对象尽是一些浪荡男女，而且据说我一位已婚 的中学好友也将参加。这消息让我于心不甘，当下我决定要偷偷出席那个派对。
　　当我抵达会场时，已经来了一些男男女女，我那位中学朋友也来了，奇怪的是没看 到我丈夫。更出乎我意料的是整个会场布置得十分光洁高雅，来的人们也都穿着整齐体 面，看来不像是什么性狂欢派对，反倒像要举行一场盛大的宴会。
　　我和众人一起这巡等待着。忽然所有在场的人都不约而同地意识到：地狱就在我们 脚踩的地板之下。大家因而不安地骚动起来。
　　没多久，一个男人被架出人群，听说他是奴隶。而不知从何处翩然出现的主人，居 然是个中年妇人，她厉声令人将该男奴作为祭品丢进地狱中。这时，有一个年轻女人发 出歇斯底里的叫声跳进大厅中央——那里竞是水池。一个男人拿出一把巨型的餐用叉子 将女人叉出水面，看来她似乎已经气绝。
　　我一下子陷入未世人生的惨绝心境，跑到楼上，想跳楼了之，但又想或许先吃点东 西可以增加勇气。于是下楼来和我中学好友同桌进餐，吃着餐盘中的肉，我抬头与好友 目光相遇，我们心照不宣地知道盘里的肉就是方才跳水的女人.......在这个梦中，虽然 “恶魔”原型没有直接化为一个单一形象出现，但是“性狂欢派对”，“整齐体面”的 男男女女，“中年妇人”、用叉子叉女人的“男人”和吃人肉的梦者女友和她自己，都 有恶魔原型的影子映现。我们可以由此看到恶魔原型的特质，“性狂欢”，“整齐体面 的外表”、厉声令人把男奴丢进地狱的中年女人的残忍。男人用大餐叉子叉死女人的野 蛮，以及她和女友心照不宣吃人肉，这最后场景实际上是最“恶魔性”的。
　　原作者的解释是：“丈夫可能有外遇”的阴霾，在担心自己已然年长色衰的G女士心 中，积压成充满惩治与报复的梦。梦里丈夫要秘密进行性狂欢派对，简直就是她忧心的 “外遇”事件之阴影具象化。实际上对丈夫的可能外遇，她除了烦恼，并无计可施。但 在由她自编自导的梦境中，她不仅主动介人，意图干扰，更进一步不让丈夫出现，甚至， 干脆将使她不安、充满邪淫的性派对“变成”正经的高尚宴会。但这样的安排，仍无法 使她完全摆脱身临“地狱”（丈夫之不轨意图，于她犹如地狱之煎熬）的惶恐，于是索 性由中年女主人替她将象征丈夫的男奴投进地狱。接着又让“年轻女人”（丈夫可能的 外遇对象，也是她可能的情敌）溺毙水中，并进一步“吃”了她。
　　“性”与“食”是人类的两种本能。在梦中，令6女士忧心的“性派对”变成以“吃” 为主的宴会，这种本能的“置换”意味着她的心理自卫，也许她在梦中仍无法面对目睹 猖狂性派对的冲击，因此以另一种本能来替代。而她在梦里吃了年轻女人的肉，除了报 复丈夫不忠之外，不禁让人想起某些原始民族，认为吃过世长辈的“肉”，可以获得这 些长辈的经验和智慧、担心自己色衰爱弛的G女士，或许在梦幻的深层意识中也想借此重 拾青春年华吧！
　　这一解释很好，在一个层面，这是个完全正确的解释，但是，在更深一层，实际上 梦者心里的“恶魔原型”被唤醒，梦者心中的恶魔不是那个可怜元助的被欺负的女人， 而是一个带着一种邪性的欢乐欣赏并卷人地狱的魔鬼，与其说她恨丈夫和情敌，不如说 她不恨，她和他们一同进行这个“狂欢”，厉声令人扔男奴进地狱、叉女人、吃肉都是 一种狂波，而梦中的被虐者也是狂欢者，双方共同进行虐待和被虐的狂欢。
　　这就是恶魔原型。
　　恶魔原型还有一个变化的形态，就是诱惑性的魔鬼，他外表漂亮、聪明，会给你你 所要的一切，但夺走你的灵魂。
　　智慧老人原型：在以后谈象征时，我们将详细讲解智慧老人的形象。智慧老人原型 是原始智慧和直觉智慧的形象化。
　　大地母亲原型：这一原型在梦中以梦者母亲的形象出现或以一个慈爱老婆婆的形象 出现居多。体现出的主要性格是：包容、慈善、关怀。她像大地一样胸怀宽广，像大地 养育万物一样充满母性。
　　大地母亲原型也会以大地（或包含岩洞）的形象出现，大地中的岩洞代表母亲的子 宫。梦见进入岩洞没有性的意义，而是代表回到子宫的安宁中。
　　英雄原型：英雄原型是一个英勇无畏的，力大无穷的英雄，他光采夺目，会创造奇 迹般的成就。
　　在各民族都有传奇中的英雄，如犹太人的参孙，如中国藏族的格萨尔王，如荷马史 诗中的阿喀琉斯。这些传奇中的英雄类似于这一原型。
　　在实际历史人物中，有关岳飞等，人们心目中的英雄原型。
　　在文学人物中，约翰·克利斯朵夫接近英雄原型。梦中出现英雄原型时，显现的形 象为英雄，江湖好汉、大将军之类人物。
　　英雄原型的一个特有形态是“英雄少年”，他往往年纪很小，外表不强壮，但是出 人意料地担起了一个极大的责任。这一原型的例子有打败巨人的大卫、少年时的亚瑟王 等等。
　　阿尼姆斯原型：他是在每个女人心中，都具有明确的男人形象。这一原型是女人心 灵中的男性成分。
　　心理学指出，每个人心理上都有一些异性的特征。女人身上的男性气质就是她的阿 尼姆斯。阿尼姆斯也是祖祖辈辈的女性对男人的印象的累积。
　　阿尼姆斯一般体现为英勇无畏，智力发达、有艺术气质等特点，有时也和控制和权 力相结合。女人喜欢的有男子气的男人，往往符合其心中的阿尼姆斯形象。有些女人喜 欢控制她征服她甚至有轻微地伤害她的男性，也正是因为她心中阿尼姆斯除了有正性特 点外，还有控制、权力、征服甚至适度粗暴的一面。
　　女人崇拜的明星往往有接近其心中的阿尼姆斯的地方。
　　由于不同女人身上的男性特质不尽相同，她们心中的阿尼姆斯也不尽相同，她们在 生活中喜爱的男性也就不同。
　　阿尼姆斯形象在梦中有时以梦者生活中认识的某男性形象出现，有时是一个陌生的 男性。
　　阿尼玛原型：她是每个男人心中都有的女人形象，是男人心灵中的女性成分。
　　阿尼玛身上有男性认为女性所有的好的特点，比如温柔、善良、纯真、美丽等等。 有时，也包含女人的爱好虚荣、软弱、变化无常、狡诈等等特点。尽管后一些特点不能 算是优点，但是如果一个男性的阿尼玛有这些特点，他对这些特点就会感到一种喜爱。 正如《卡门）中的唐·育才认为嘉尔曼是个放荡的女性，但是他却仍忍不住被她吸引， 这就说明嘉尔曼和唐·育才心中的阿尼玛原型较相似。金庸小说中常有一些调皮、刁钻 甚至带狠毒欺诈和邪气的女人，如殷素素、赵敏、阿紫等等人物。但是主人公却爱她们， 这也说明她们是主人公——或是金庸的阿尼玛。
　　不同男性的阿尼玛也是不同的。男性心中的阿尼玛和他自己的性格常常很相反，却 又相互吸引。他们的关系很像《倚天屠龙记》中的张翠山和殷素素。
　　在男性遇到一个像他自己的阿尼玛的女性时，他会体验到极强烈的吸引力。
　　阴影原型：阴影原型代表着人心中的被压抑而没有显示出的部分，包括人的动物性。 阴影原型是不驯服的。危险的、不受一般道德束缚的，他有极强大的力量。激情和创造 力。如果一个人的阴影被压抑从不出现，他将肤浅而缺少生命力。
　　人在接受他的阴影时，会感到充满力量；当人压抑阴影时，他将缺少活力而且潜伏 着危机，因为阴影会以破坏性的形式出现，而且变得凶狠残暴。荣格指出，基督教国家 的人们要求自己善良、强烈压抑自己的兽性阴影，时间长了，阴影就会反扑，所以“世 人从未目睹过比基督教国家之间的战争更为残酷的战争”。
　　如果你也是压抑阴影、过分要求自己元兽性的人，在梦中，阴影将会以各种危险可 怕的形象出现：怪兽、恶鬼、邪恶的人等等，阴影使你的梦极为恐惧，阴影也会以“危 险而神秘的黑衣人”面貌出现。阴影化出的梦中人几乎永远是穿黑衣服的。
　　人格面具原型：人格面具是人在公众中展示的形象，是人的社会角色的形象。
　　人格面具原型是一个扮演者，他往往按照别人的希望来扮演角色。
　　人格面具过强，人就会迷失自我，把自己混同于自己扮演的角色。
　　在梦中，人格面具会以演员等形象出现。
　　自性原型：自性原型是一个人集体潜意识的中心，仿佛太阳是太阳系的中心。
　　这一原型是人的真正的我。
　　梦中这一原型较少出现，只有心理极健康。心理发展很完善的人才能经常梦见这一 原型。
　　有时梦中的自性原型以太阳的形象出现，有时以佛菩萨的形象出现，有时以一座庄 严的神庙形象出现，有时以类似曼达拉（坛城）的形象出现，也有时以一种宝物如钻石 或宝石的形象出现。
　　不论它以什么形象出现，梦中都有一种安宁、平静，神圣的感受。
　　除了这些原型之外，还有许多原型，比如武器的原型，自然力如风、雨、云的原型 等。
　　并且，有时两个或更多的原型会结合在一起，构成一些很典型的形象。这种形象的 身上往往有二个或多个原型的特点。
　　例如，巫术原型和阿尼玛原型结合就成为了神秘女人的形象：她既有女巫的神秘， 也有顽皮女孩的可爱，而且还有一种激情。墨西哥电影《叶塞尼姬》电影中的女主人公 就有些类似这一种女性的形象。
　　太阳王子：这一形象是太阳原型和阿尼姆斯原型的结合。被现代女性称为白马王子， 他年轻、英俊、潇洒，性格充满光明。
　　女孩子请注意，你也许会幸运地在梦中见到他。但是不要以他作为择偶标准，因为 在现实生活中能接近这一形象的男性太少太少了。如果你认为你的男朋友就是接近这一 形象的人，那么，你很可能是被爱情冲昏了头。你在男朋友身上看到的优秀品质，实际 上不是他所有的，而是你自己心目中的王子所具有的，你只是把心中的形象（像放幻灯 一样）投射到了男朋友身上。你是昏头了，但是，这种昏头是难得的，幸福的。
　　荣格释的一个梦
　　一个病人来找荣格。他40多岁，出身寒微，靠奋斗当了一所学校的校长。近来他患 了一种病，眩晕、心悸、恶心，衰弱无力，类似瑞士的高山病。
　　他说他做过三个梦。第一个梦是：
　　他梦见自己身在瑞士的小村庄里。身穿黑色长袍，显得庄重严肃；他腋下夹着凡本 厚书。有凡个孩子是他的同学。
　　孩子们说：“这家伙不常在这儿露面。”
　　按荣格的解释梦说得是：不要忘了你已从小村庄走到了校长位子。有如一个登山者， 你一天爬到了海拔6000英尺，已经累坏了，不要想再“往上爬”了。荣格说：你产生高 山病症状也正是这个原因。
　　校长的第二个梦是：
　　他急于出席重要会议，但衣服找不到了。好不容易找到衣服，帽子又找不到了。找 到东西出门又忘了公文包，等他取了公文包跑到火车站，火车刚刚开出。他的注意力被 引向铁轨，铁轨是这样的：
　　他处在A处，心想：“司机如果聪明，机头到D处时不要加速，要不然他身后处于拐 弯处的车厢就要出轨。”机头刚到D，司机就全速行驶。果真火车出轨了，于是他大叫一 声醒来。
　　荣格说他梦中的阻碍是自己的内心。内心提醒他不要急着上火车。火车司机就是他 的理智，司机看到前边的路是笔者，就急于加速。正如他急于追求更大的成就。但是司 机却忘了火车尾巴，正如他忘了他的心灵的另一部分——无意识。
　　他的第三个梦里梦到了一个怪物，半像螃蟹半像晰踢。
　　他用付竿轻敲怪物的头，把它打死了。
　　荣格说这个梦反映了梦者的“英雄主题”，他与怪物的搏斗，是英雄与龙搏斗这种 神话的变形。这个怪物又是脑脊髓系统和交感神经系统的象征。梦的意思是再次提醒他， 如果再这样下去，你的身体要和你作对了。
　　三个梦都是要警告他，不要继续拼命工作。
　　“梦语”的秘密
　　美国心理学家弗洛姆也认为梦所用的是象征语言。他说：“所有的神话和所有的梦 境都有共同的地方：它们都是以相同的语言，象征的语言‘写成的’”。
　　“巴比伦、印度、埃及、希伯来和希腊的神话，是以相同的语言写成的。生活于纽 约或巴黎的人所做的梦，与几千年前住在雅典或耶路撒冷的人的梦是一样的”。（和咱 们中国人的梦也一样）
　　梦是古今通用、世界通用的语言，这门语言真值得学吧！学外语的朋友，不妨也学 学释梦，梦发自内心，可称为“内语”吧。内语外语一起学，内外兼修，对人大有好处。
　　弗洛姆认为，用日常的语言，我们很难解释清楚我们内心的感受。许多心情的微妙 的部分，找不到适当的语言来表达。而运用象征则可以把这些细微的感受表达出来。例 如：
　　“在日落时发现自己站在郊外，除了一辆牛奶车外四周空空荡荡，房屋破旧环境陌 生，你找不到汽车或地铁让你回到家。”这个场景是一个梦，这个事并没有发生过。但 是，这个梦所表现的那种迷失和阴郁的感觉，却恰恰是梦者当时的心境。
　　弗洛姆把象征分为三类：惯例的象征、偶然的象征和普遍的象征。我们把一种会汪 汪叫的动物称做“狗”，把一种四腿坐具称做椅子，这都属于惯例的象征。这种象征没 有什么道理。汪汪叫的那种动物我们称为“狗”，还有的人叫“DOG”，或者叫“大”， 如果一高兴大家改称为“驴”都元妨。它现在被我们称为狗纯属一个惯例而己。再如： 五星红旗代表中华人民共和国，红十字代表医院，也都是一种惯例的象征。
　　偶然的象征与其代表的事物则有一点内在联系。假如某个人第一次向女友求爱时， 是在一个大雪天。那么，下雪天也许以后对他来说，就是恋爱的象征。再如一个人正吃 鸡肉时，听到了至友死亡的消息，那么鸡肉对他来说，就是悲伤的象征。由于偶然的象 征来源于某个人的经历，其他人是难以理解的。
　　普遍的象征与其代表的事物联系密切。例如，光明代表着善良。正义。成功等等， 火代表着热情、勇敢、力量、活力还有危险等，堕落代表着地位下降、道德腐败、犯错 误、失败等等。光明、火、堕落等都是普遍的象征。不论是什么人，也不论他处于什么 时代属于什么民族，都可以理解这些象征。
　　我认为，弗洛姆对象征的分类很恰当很准确。在梦里，这三种象征都存在，但主要 是后两种象征居多。
　　弗洛姆认为：任何心理活动的、现都会出现在梦里。他不同意弗洛伊德把梦说成仅 仅是“愿望达成”。
　　弗洛姆认为：清醒时人要面对外界，而睡眠时人却不必面对外界，不必行动，而只 需要面对内心。这是梦与清醒时的心理活动不同的原因。例如我认为一个人很微不足道， 我在梦里就梦见他是蚂蚁，这在梦里是很合理的，它准确地反映了我对他的态度。但是 清醒时，我们就不能把他真当成蚂蚁，因为清醒时我会有行动。比如，我把他一脚踏死 了，我就犯了杀人罪。
　　下面是弗洛姆释的一个梦：
　　“有个男人在经过一座果园时，从一棵树上摘下一颗苹果。一头大狗出现并扑过来。” 梦恐惧万分，于是惊醒了，嘴里大喊救命。
　　弗海里姆解释，梦者对一个已婚妇女产生了欲望。他想和她发生关系，却有所恐惧。
　　事实确是如此。
　　原始人来了
　　“梦是正的还是反的？”
　　“梦见蛇好不好？”
　　“梦见杀人呢？”
　　关于梦的问题很少有一二句话能说清楚的，梦不是那么简单。
　　在我们列举了古今中外各种人对梦的品头论足，叙述判断之后，我们应该自己亲眼 看看梦了——就像我们听许多人议论一个新娘子之后，我们现在己到了掀起盖头，看看 她的真实面目的时候了。
　　梦是什么？让我先从回答上面的较简单的问题开始。你问梦是正的还是反的，就说 明你对梦还有误解。
　　什么叫正？什么叫反？你是不是说梦和第二天的事相同就算正，相反就是反？
　　也就是说你认为梦能预见未来？
　　这就与我的看法不同了。在我看来，绝大多数梦的意义不在于预见未来，而是在揭 示你自己内心中那些连自己都不知道的东西，那些潜藏的欲望、直觉的洞察和判断。恰 如荣格见到的那个校长，他的梦是揭示他不要太努力，应该放松一下自己。
　　再说，如果你梦见狗追你，那么哪个是正，哪个是反？
　　正，是不是说你第二天真的会被狗追？反，是不是说明天你会追狗玩？
　　如果你梦见飞上天空，就用两个手臂当翅膀自由飞翔；
　　那么正，是不是说你明天真的会飞上天空？就像天女、像神仙或妖怪那样。反，是 不是说你会从天上掉下来，或你会人地？
　　用正梦反梦这种说法谈梦，是没有什么意义的。
　　梦见蛇是好是坏？
　　问这种问题的人大概是受到《周公解梦》一类书的影响。《周公解梦》一类书里， 梦见蛇主什么，梦见吵架主什么，一一列出。那种释梦法倒真是方便，手持一卷《周公 解梦》，像查字典似的一查，就知道梦的意义了。
　　可惜的是释梦并非这么简单。如果你不信，可以买一本《周公解梦》，每天用你的 梦检验它的准确度，你会发现十次里也难得有一次准。
　　梦见的蛇是什么样子的？这条蛇做了什么？这条蛇在什么地方？梦里的你又做了些 什么？你有什么感觉？……所有这一切，对解释梦的意义都有影响。
　　譬如有个人间你，我听到一个人说“去”，这意味着什么？我必须问他是谁在什么 情况下说的，语调如何，我才能知道这个字的意义。
　　如果你问朋友，想不想去苏州玩，他说“去”，意思是他愿意去苏州。
　　如果是小孩子缠着母亲，而母亲正在做饭，“去”的意思是让孩子离开她自己玩去。
　　如果你很害羞，走到别人介绍的女友门口不敢进门，陪你来的红娘一推你，说一声 “去”，意思是让你鼓足勇气进去。
　　一个“去”字，会有这么多种意思。梦中的蛇，意思就更多得多了。
　　我怎么能回答你的问题呢？我只能说，讲讲你的那个梦，进讲梦里你怎么遇见蛇的。 最好还要讲讲做梦之前的最近几天，你遇到了什么事。
　　梦是什么？
　　弗洛伊德的观点认为梦是愿望的满足，梦之所以表现出千奇百怪的样子是为了逃避 超我这个“检查官”的检查。
　　弗洛伊德100年后的今天，人们已经发现他的看法不能说明所有的梦。
　　首先，我们已发现，梦之所以要以一种难以理解的形式表达出来，并不是压抑和伪 装的结果。我认为梦即使毫不受压抑，即使没有“检查官”，梦也不会采取其他形式。 梦并“不是为了欺骗“检查官”而说黑话。凝缩、象征等方式就是梦的本来面具。唯一 形式。
　　比如，梦都是一些图像，而不是思想和语言。在弗洛伊德看来，这和压抑和逃避检 查有关。但是，我们知道，用语言也是可以进行欺骗和逃避检查的。罪犯和间谍在骗人 时并不装哑巴用手比划，相反他们说话，说大量的假话。因此，梦用图像而不用语言去 叙述情节，这不是为了伪装而是另有原因。
　　再如，为什么梦要使用一些奇怪的构造方式呢？弗洛伊德认为也是为了伪装。但是， 许多研究都指出，梦的构造方式和古代语言和诗人语言都很相似，表达比较委婉含蓄。 例如，“慈爱”一词在梦里往往用一个象征性的形象表示，比如用一个抱小孩的母亲形 象、示。如果你在梦中想、示你对某个人的感情是慈爱，你可能会梦见你像抱小孩一样 抱着他。这种方法恰恰是远古人的表达方法。他们如果表达思乡的急切，会说“我是射 回家乡的箭”。后来人们开始用“好像”之类的词连结比喻的主客体，例如说：“我对 他好像母亲对孩子”，“我思乡的心跑得好像箭一样快”。直到更近的时候，才出现形 容词“慈爱”，“急切”等，人们才会说：
　　“我对他很慈爱”，我急切地想回家”。这种古代语言与梦的相似的例子比比皆是。 春秋战国时代的说客们多用比喻手法，这可以看成远古语言的遗迹。诗人的语言也类似 于梦，例如“春天里最后一朵玫瑰，还在孤独地开放”。这里的玫瑰指老人。但是诗人 为什么不说：“一个老人还在孤独地活着”，而用象征性形象来、达呢？难道是为了伪 装，为了逃避检查吗？梦为什么要用刀代表男性性器官呢？如果用“口”代表或用“调” 代、，不是更容易通过检查吗？
　　因此我认为梦采用这种方式不一定是为了逃避检查，而是另有原因。
　　另外我不认为梦仅仅是为了满足愿望，如果梦的目的是满足愿望。那么梦伪装之后， 意识中的自我并不理解梦的意义，又有什么满足可言。打个比方，一个笑话说了，听笑 话的人没听懂，这个笑话说了又有什么用呢？
　　另外，从我的经验上看，有许多梦如果用“满足愿望”去解释，十分牵强而且有的 根本解释不通。
　　在我看来，和弗洛伊德相比，弗洛。荣格等人更深地发掘了梦的奥秘。梦与其说是 伪装，不如说是一种、达方式。
　　在我们心灵深处，的确有个原始的部分存在，如同一个原始人。他不懂得现代人的 逻辑和语言，他的语言是形象化的、象征性的语言。梦就是他的语言。在过去的著述中， 我把梦比做“原始人来信”。
　　“原始人”不会写字，所以他写信只好不用文字。用什么呢？用图画！用连环画！ 现代的文盲不也是这样写信吗？ 原始人想说，这个人勇猛威严如同狮子，可是他不会写字，也不会说话，于是他就 画出一个人面狮子的人来。金字塔前的人面狮子像就是这样创造的。梦里的形象也是这 样创造的。 “原始人想说，这个女人狡猾，阴险，我被她诱惑了，这很危险。
　　可是原始人不会写字，于是他便创造这样一个梦：一个熟悉的美丽女人带我到一个 屋子里。我到屋子里以后却发现她不见了，屋里有一条蛇，我吓得飞跑，但却跑不动。
　　原始人的信是用象征的笔法写的，类似一个寓言故事。
　　这种笔法和文学家的笔法有些相似。
　　要想知道原始人的信是什么意思，你应该从头到尾看完它。至少，也该看上一段话。 如果从这封信里抽出一个字“蛇”，谁也不知道它是什么意思。
　　原始人的信会写些什么呢？
　　什么都会写。当原始人饿了的时候，他喜欢写信谈饮食。当原始人性欲不满足时， 他喜欢写信谈女人（女原始人就谈男人）。有时他会编一个色情故事来过过瘾。当原始 人生气时，他写信痛骂他的敌人，编一个故事，故事里这个敌人被杀死了，好让自己痛 快痛快。
　　有时候原始人心情很好，一切都满足，他就会写信描述他的美好生活和好心情。
　　白天遇到了什么人或什么事，晚上原始人也会加以评论。并且提醒自己应该怎样对 待这个人或这件事。如果你白天做错了什么事，原始人就会指出应该如何改正。当你面 临一些重大的选择时，他也会为你出谋划策，为你详细说明如何做会带来何种后果。
　　白天有什么难题解决不了，原始人也会动脑子帮你想。
　　你听说过吗？有许多科学家都是在梦里得到启发，才做出伟大发现发明的。比如说 有个科学家研究如何使橡胶更牢固，他绞尽脑汁也想不出来。一大，在梦里一个魔鬼告 诉他可以往橡胶里加硫磺。他醒后一试，还真对！于是他创造了硫化橡胶。
　　当然世上没有客观的魔鬼，告诉他主意的是他内心中的原始我，或者说他心灵的原 始部分。
　　小提琴家帕格尼尼还在梦里向“魔鬼”学了一首曲子呢，他为这个曲子起的名字就 叫《魔鬼的颤音》。所以说原始人的信里有时也作曲。写诗、写小说，他还很多才多艺 呢！
　　“原始我”有时还有特异功能。比如，它能知道遥远的亲人那儿发生的重大事情。
　　释梦就是翻译原始人来信。我们心中的原始人虽然文化程度不高，可是却具有一种 朴素的智慧。他不会被词句欺骗，更能看清事物的本质。他时时注意着周围的事情，所 以能注意到微小的细节，从中得出一些判断。他很有自知之明，当你狂妄自大时他会及 时提醒你应该谦虚。他还有几千万年来人类积累的经验，因此他很善于辨别善恶，知道 什么对你是好的，什么是危险的。他也不自欺欺人。
　　所以我们真的很应该看看他的信，应该学会这门“原始语”，学会释梦。
　　原始人也会有恐惧紧张的时候，有不知所措的时候，有相互冲突的时候，但是，他 很少有说谎的时候。
　　“原始人来信”这个比喻很恰当地反映了梦的本质，但是为了透彻他说明梦，我还 将用更严谨些的科学的语言来加以说明。
　　从弗洛伊德开始，心理学家发现了一件事：人的心理活动有一部分是潜意识的。
　　我们一般总认为，所谓心理就是我所思所想，我的喜怒衰乐，总之，是自己意识中 的内容。人们从不认为，有些心理活动是自己意识不到的——“如果说，别人做一件事 的原因是什么我不知道，这是情有可原的，人心隔肚皮，我不是别人肚子里的虫子，但 是如果说我有时自己都不知道自己的心理，不知道自己做事的动机。我难以相信。”自 己不知道自己心理，这听起来似乎很荒谬。
　　但实际上，人的心理很多是自己不知道的，心理学家称为潜意识。有一个例子：有 个女孩连续三次高考未考上，在第四年复读时，她感到非常疲倦。有一天，她骑自行车 摔了一下，就突然失明了。到医院检查，查不出任何病，但是就是看不见东西。这样过 了几个月，在7月7号，也就是高考开始的那一天，她的眼开始可以看到一点光亮；到了 7月9号，高考结束那一天，她的眼睛竟不治而愈了。这件事就是潜意识心理活动的结果： 女孩意识中很想继续考，但是潜意识心理却不愿参加考试，于是潜意识截断了视觉通路， 让她看不到东西，考不了试，直到考试结束，才让她恢复视力。
　　这个女孩的例子比较奇特，实际上我们平时不经意的一举一动中，都常有潜意识心 理在影响。比如，一个女孩暗暗喜欢一个男孩但无从表达，那一天她“偶然”跌倒在他 怀里（虽然她的确不是故意的）就是潜意识心理指挥下的行动。
　　处在潜意识中的那部分心理，或者简称潜意识，和意识中的心理有明显地不同。它 不仅不能被意识到，而且也不容易受意志控制。正如前面例子中的女孩不可能用意志控 制自己的眼睛瞎与不瞎。而且，潜意识活动更为情绪化。最主要的一点则是，它的认识 活动大多是通过象征性的形象进行的。
　　潜意识为什么与意识心理如此不同？答案是：它是心理结构中较原始的部分。在人 类的原始期，在人类还没有语言或刚刚有语言的时期，人们都是以形象的。直觉的和情 绪性的方式面对世界的。只是在进入人类的成熟时期以后，人类才学会用理性逻辑思考。 现代人心理结构中，占主导地位的是逻辑的。理性的思维，但是原有的那种象征或形象 思维方式也没有消失，而是留在了潜意识之中。
　　潜意识的心理和意识的心理形式很不相同，而且相互之间一定程度上相互独立，当 我们偶尔看到了自己潜意识的活动时，我们会觉得那简直像是活动在我们身体里的另一 个人—一个原始人。
　　梦，就是潜意识中的心理，原始人的形象思维和象征。
　　做梦，是我们与潜意识沟通的最直接的方式。
　　除了梦以外，优秀艺术家的灵感也来自潜意识。有些作家认为灵感是神的启示，因 为他们自己也不知道灵感是怎么来的，突然灵光一闪，一个好的构思，一个形象，一句 好诗就来到意识中，它似乎完全不是自己想出来的，因为它比自已能想出来的都要好， 难怪他们会以为这灵感来源于神的启示。而实际上，灵感就是潜意识（我们心中的原始 人）创造的，是我们自己创造的。
　　神话故事。童话故事。民间传说等往往也都是来源于潜意识。讲出这些故事的人往 往并不知道这些故事中蕴含了什私象征意义。
　　所以我们也完全可以把神话，把传说，把一些优秀的文学作品或艺术品当做梦看待， 像释梦一样解释它们，因为，它们和梦一样，都是潜意识的作品。
　　还要说明一点，所谓潜意识并不是单一的一个东西。人的心理结构是一层层的，在 最浅层是意识，深层是潜意识。
　　潜意识中，相对较浅的是个人潜意识，它离意识较近，不是太原始的。由这一层产 生的梦比较平常，也比较接近日常生活，不是十分震动人。我们大多数的梦来源于这里。 而更深层是集体潜意识，也就是荣格所讲的原型所在之处，由这一层产生的梦就是荣格 所说的“大梦”，这些梦神秘奇异，匪夷所思，和日常生活相距极远，而与一些古老的 神话反而十分近似，这一层次的梦极具震撼力，会给梦者留下极深的印象。
　　有没有更深层次潜意识中产生的梦呢？现代心理学中还没有定论。梦的科学，现在 还没有到完成的时候，而只是一个年幼的儿童呢。
　　梦引我们进入了潜意识的世界，进入了心灵深处。越了解梦，你就越知道，心灵的 世界无比浩大，隐藏着无数的奥秘，你的心灵决不仅仅是你的那一点可怜的思想，在你 的心灵中，有无限智慧，无限潜能。
　　了解梦，就是了解自我，也就是让自己获得人类最深刻的智慧。释梦除了前边提到 的作用外，还有一个更重要的作用：了解自己的梦可以完全改变自己，使自己的内心变 得更丰富，使自己的智慧更深，使自己更懂得人、生命、自然和生死。释梦，就是一种 完善人格的心理学手段。
　　今夜，闭上眼睛，你又将回到梦中世界。在经历了它的奇幻之后，你不妨按本书下 面讲的方法，试着破解梦的秘密，不要把夜送给你的礼物随便抛掉。