【子张问曰：令尹子文，三仕为令尹，无喜色，三已之，无愠色；旧令尹之政，必以告新令尹，何如。子曰：忠矣。曰：仁矣乎。曰：未知，焉得仁。崔子弒齐君，陈文子有马十乘，弃而违之，至于他邦，则曰：犹吾大夫崔子也。违之，之一邦，则又曰：犹吾大夫崔子也。违之，何如。子曰：清矣。曰：仁矣乎。曰：未知，焉得仁。】

令尹，楚国官名，如中原各国之宰相。集解孔安国曰：‘令尹子文、楚大夫，姓斗，名谷，字于菟。但闻其忠事，未知其仁也。’

三仕三已事无详考，惟在楚庄王时，楚、晋之战，楚以子玉为帅，败绩，自杀。子玉是子文所举之人，子文以此去职。余皆不详。诸儒之注议论纷纭，然子张所举三仕三已，且以旧政告新令尹，必有所据。孔子答曰忠矣。子张又问曰，仁矣乎。孔子答曰：未知，焉得仁。集解孔安国注：‘但闻其忠事，未知其仁也。’集注从之。然经文‘未知’下加‘焉得’二字，究作何解。若依郑康成读知为智字，即有智始有仁，则文易解矣。智与仁孰先孰重，中庸、论语所说智仁勇，皆是智在仁上，若依内典，智尤重要。皇疏引李充云：‘进无喜色，退无怨色，公家之事，知无不为，忠臣之至也。子玉之败，子文之举，举以败国，不可谓智也。贼夫人之子，不可谓仁。’

子张又举崔子弒齐君，陈文子弃而违之，以问孔子。孔安国注，崔子，陈文子，皆是齐国大夫。程氏集释，引惠栋九经古义说，崔子，郑注，鲁论读为高子，今从古论。刘氏正义说：‘齐君庄公名光，左襄二十五年传言，庄公通崔杼之妻姜氏，崔杼弒之。’时与崔杼同朝之陈文子，有马十乘，弃而逃之他邦，所至皆感如齐之崔子，一再去之。子张故问，陈文子何如，可谓仁矣乎。孔子答：清而已矣，未智，焉得仁。何以未智，齐君昏，未闻文子进谏，亦未闻其阻崔子之弒君，是为不智，又何能称为仁者。然得一清字，亦得一种人品，今世尤可贵。

【雪公讲义】

【按】子张问曰：令尹子文一章。举三仕三已等相问。子曰：忠矣。曰：仁矣乎？曰：未知，焉得仁。何晏、孔安国、朱考亭，皆以知音如字。有焉得二字。与孟武伯问子路仁乎。子曰：不知其仁也。语气有异。然班固、王充、郑康成、颜师古等，皆以知作智音。加焉得二字，与直云不知，分明各异矣。

◎主智音者，似以智仁有先后之别。颜曰：智虽利物，不如仁所济远。班氏则表先圣后仁及智之次。论衡云：智与仁不相干。五行之道，不相须而成。班书古今人表，所列九品，智人下仁人一等。是恐先智后仁，有违圣训也。

◎窃按礼记中庸篇：‘知仁勇三者，天下之达德也。’又曰：‘好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。’论语子罕篇：‘智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。’此三经文，皆以智字开端，统为孔子之说。其中宁无含义，有何不敢依述。再礼大学篇，明德新民两纲，各有四目。内在格致，智也。外在修齐，仁也。经云：‘智者不惑。’既不惑矣，始能意诚心正。又云：‘仁者人也，亲亲为大。’‘修身以道，修道以仁。’既仁为孝弟之本，而后齐治平，自可推而进之。是无不以智为先也。

◎然凡一事，必有两端。如正邪真伪等。智与仁，亦不例外，在勿自欺。今所言之智与仁，皆指正与真者而论也。

【蕅益论语点睛补注】

仁者必忠。忠者未必仁。仁者必清。清者未必仁。卓吾云。仲尼认得仁字真。

【补注】知读如智。智及之。然后仁能守之。故曰未知焉得仁。必开圆解。乃有圆因。有圆因乃有圆果。但忠一主。洁一身。谓之忠。谓之清可矣。未得为仁。

附注：佛家常言“慈悲多祸害，方便出下流”、“五度如盲，般若为眼”……，皆以证得般若智慧为第一要务（唯除净宗有些特别）。此亦可作为此文“智在仁上”的一佐证。