微子第十八 < 论语讲要 < 儒以修身 < 儒家文化 :当前
基五伦之道,藉仕以造福人群为职志
类别:儒学深究 作者:李炳南

【子路从而后,遇丈人,以杖荷莜。子路问曰:子见夫子乎。丈人曰:四体不勤,五谷不分,孰为夫子。植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿,杀鸡为黍而食之,见其二子焉。明日,子路行,以告。子曰:隐者也。使子路反见之,至则行矣。子路曰:不仕无义。长幼之节,不可废也,君臣之义,如之何其废之。欲洁其身,而乱大伦。君子之仕也,行其义也。道之不行,已知之矣。】

‘子路从而后,遇丈人以杖荷莜。’子路随孔子行,而落于后,遇见一老人以杖荷莜。包咸注;‘丈人,老人也。莜,竹器。’

‘子路问曰:子见夫子乎。’子路问老人:‘你老见到我的夫子吗。’

‘丈人曰:四体不勤,五谷不分,孰为夫子。植其杖而芸。’

老人答复子路,大意是:‘我是农人,手足要勤劳,五谷要分植,无暇注意其它事情,不知谁是你的夫子。’老人说罢,就植其杖而耘除田里的草。

包注:‘丈人云,不勤劳四体,不分植五谷,谁为夫子而索之耶。’皇邢二疏皆以‘四体不勤,五谷不分’二句为丈人责子路之语。宋翔凤论语发微以为,包注亦以四体不勤,五谷不分为丈人自述不遑暇逸之意,故不能知孰为夫子,以答子路,非以责子路。俞樾群经平议也认为此二句不是责子路之语,而是丈人自言,若谓以不勤不分责子路,则不情矣。两不字,并语词,不勤,勤也。不分,分也。

‘子路拱而立。’子路拱手恭敬而立。

‘止子路宿,杀鸡为黍而食之,见其二子焉。’老人留子路在家住宿,杀鸡作黍饭招待子路,又叫他两个儿子来见子路。

‘明日,子路行,以告。子曰:隐者也。使子路反见之。至则行矣。’第二天,子路辞行,寻到了孔子,禀告遇见丈人的经过。孔子说:‘他是隐士。’就叫子路返见丈人。至则丈人已外出。

‘子路曰’至‘已知之矣’一段。皇侃疏意,这是孔子使子路告诉丈人的一段话,丈人既不在家,子路便告诉丈人的儿子,请转告丈人。

‘不仕无义。’仕,就是替国家做事,仕则有君臣之伦。读书人隐居不仕,便是废弃君臣之义。

‘长幼之节,不可废也。’长幼的礼节不可废弃。例如使二子出来与客相见,此即长幼之礼。

‘君臣之义,如之何其废之。’既知长幼的礼节不可废,而君臣之义又怎么可以废弃呢。

‘欲洁其身,而乱大伦。’不仕于浊世,欲自洁其身,却乱了君臣大伦。刘氏正义说:‘不仕则无君臣之义,是为乿沦。乱之为言,犹废也。’

‘君子之仕也,行其义也。道之不行,已知之矣。’君子之出仕,是为行其君臣之义,道之不行,君子早已知道了。

孔子使子路告诉丈人的一段话,是总结此章的要义。这一段话基于五伦的道理,说明一个读书人不能止于洁身自好,而须藉仕以造福人群为职志。

【蕅益论语点睛补注】

此数句。绝不似子路之言。想是夫子教他的。幸得丈人不在。不然却被丈人勘破。

【补注】长沮桀溺丈人之勤四体。分五榖。自是古时学者本色。两汉学风尚如此也。孔子欲进以大乘救世之学。故不许其辟世。然高于后世科举学校所养成之游民万万矣。今之学者。当法长沮桀溺丈人之生计自立。而更进求大乘救世之学。则真孔子徒也。读樊迟请学稼章。亦当知此意。若战国时许行君民并耕而食之说。则窒碍难通矣。两汉诸帝。尚躬耕籍田。以供宗庙祭祀。而令郡国各举孝弟力田之士。以为乡里表率。此则良法美意可施行也。

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