【子游曰：子夏之门人小子，当洒扫应对进退则可矣，抑末也。本之则无，如之何。子夏闻之曰：噫。言游过矣。君子之道，孰先传焉，孰后倦焉，譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也。有始有卒者，其惟圣人乎。】

此记子游、子夏二人教学方法迥异。前节是子游的观感，后节是子夏的辩论。

子游说，子夏的门人、小子，做些洒水扫地、应对宾客、进退礼仪诸事，还可以，‘抑末也’，然而，这些末节，‘本之则无，如之何。’若究其本则无，如何是好。

子夏听到了这些话，便叹息说：

‘言游过矣。’言游说错了。

‘君子之道，孰先传焉，孰后倦焉。’君子之道，皇疏以为先王之道，刘氏恭冕正义以为礼乐大道，即子游所谓之‘本’。刘氏说：“此当视人所能学而后传之。故曰，孰先传焉，孰后倦焉。倦即诲人不倦之倦，言谁当为先而传之，谁当为后而倦教，皆因弟子学有浅深，故教之亦异。”依刘氏此解，则子夏的意思是说，君子之道，不是我不传给弟子们。但看谁能先学，我便传焉。谁到以后始能学，我今且倦于教而已。

‘譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也。’譬如培植草木，应该区别其种类，而采用不同的培植方法。君子之道，何能不按先后而诬妄施教。

‘有始有卒者，其惟圣人乎。’孔安国注：‘终始如一，惟圣人耳。’凡事皆有先后次序，始在先，终在后。而此‘有始有卒’的意思，则是自有始即有终，至终仍不离始，始终一贯而不可分。所以孔注为‘终始如一。’此义是指教者能将学问的本末圆融一贯的教授弟子，不必循序渐进。但只有圣人教贤人方能如此，非普通人所能为。所以说：‘其惟圣人乎。’

【蕅益论语点睛补注】

子游曰。子夏之门人小子。当洒扫应对进退。则可矣。抑末也。本之则无。如之何。（钳锤小子。）子夏闻之曰。噫。言游过矣。君子之道。孰先传焉。孰后倦焉。（点化小子。）譬诸草木。区以别矣。（激砺小子。）君子之道。焉可诬也。有始有卒者。其惟圣人乎。（怂恿小子。）

子游之讥。是要门人知本。子夏之辩。是要门人即末悟本。只此洒扫应对进退。若以为末。到底是末。若知其本。头头皆本。二贤各出手眼接引门人。莫作是非会也。

【补注】佛以一音演说法。众生随类各得解。天以一味降时雨。草木随类各滋荣。君子之道。本末不二。见本见末。见先见后。皆学者机感之不同也。若即末知本。即始知卒。则非至圆至顿之圣人不能。故一乘佛法。分别而说三说五。乃至无量。为菩萨。缘觉。声闻。天。人。及恶道众生。曲垂方便。十方三世佛。等一大慈也。