尧曰第二十 < 论语讲要 < 儒以修身 < 儒家文化 :当前
二帝三王所以治也,故传以示后世
类别:儒学深究 作者:李炳南

【尧曰:咨,尔舜。天之历数在尔躬,允执其中。四海困穷,天禄永终。舜亦以命禹。曰:予小子履,敢用玄牡,敢昭告于皇皇后帝。有罪不敢赦,帝臣不蔽,简在帝心。朕躬有罪,无以万方。万方有罪,罪在朕躬。周有大赉,善人是富。虽有周亲,不如仁人。百姓有过,在予一人。谨权量,审法度,修废官,四方之政行焉。兴灭国,继绝世,举逸民,天下之民归心焉。所重,民、食、丧、祭。宽则得众,信则民任焉,敏则有功,公则说。】

尧曰是论语最后一篇,内有三章,首为尧曰,次为子张问,后为君子应知命。

尧曰章,皇邢二疏皆分为五节。

第一节,自尧曰至天禄永终。

这是帝尧命舜之辞。命是在禅让之际,称天而命之义。

‘尧曰,咨,尔舜。’尧将让位给舜时,先发咨嗟的叹声,然后呼舜,告诫他以下四句话。尔舜,尔是汝字、你字之义,加在舜字前,作语助辞用。

‘天之历数在尔躬。’依照天的历数,帝位当在汝身。虞书大禹谟‘天之历数’,孔传:‘历数谓天道。’孔氏颖达疏:‘历数,谓天历运之数。帝王易姓而兴,故言历数为天道。’

‘允执其中。’尧命舜,要信实的执持其中道。

‘四海困穷。’尧又命舜,要为四海之内的人民解除困穷之苦。刘氏正义引孟子滕文公篇,尧时洪水泛滥,是四海困穷之征,尧举舜敷治之,故此咨告之言,当忧恤之。

‘天禄永终。’最后是尧祝福舜,天所赐予的禄位,长享于终身。大禹谟‘天禄永终’,孔传:‘天之禄籍长终汝身。’

焦循论语补疏引阎若璩尚书古文疏证说,四海困穷,不得如汉注作好,天禄永终,亦不得作不好。

毛奇龄论语稽求篇:“阎潜丘云,四海困穷是儆辞,天禄永终是勉辞。四海当念其困穷,天禄当期其永终。虽与子良说亦稍有异,而其旨则同。盖天禄永终,则断无作永绝解者。潜丘当谓汉魏以还,俱解永长。典午以后,始解永绝。”阎若璩号潜丘。包咸字子良。下文“包曰”即是包咸曰。典午即司马之意。此处指称晋朝。十二支中,午属马。晋姓司马。故称晋朝为典午。

汉宋两注,录作参考。

集解包曰:‘允,信也。困,极也。永,长也。言为政信执其中,则能穷极四海,天禄所以长终。’

朱子集注:‘四海之人困穷,则君禄亦永绝矣。戒之也。’

第二节,就是‘舜亦以命禹’一句。

后来舜让位给禹时,也是用这样的辞句命禹。

第三节,自曰予小子履至罪在朕躬。

这是汤伐桀告天之辞。

‘曰,予小子履,敢用玄牡,敢昭告于皇皇后帝。’汤伐桀,告天说,我小子履,谨敢用黑牡为祭品,谨敢明告于大大君天帝。刘氏正义说:‘王者父天母地,为天之子。汤告天,故谦言小子。’履,商汤之名。玄是黑色,夏代祭祀用牲尚黑,殷尚白,汤在此时,仍用夏礼,以玄牡为牲。说文:‘皇,大也。’皇皇,犹如伟大之义。尔雅释诂:‘后,君也。’后帝,尊称天帝为君。

‘有罪不敢赦,帝臣不蔽,简在帝心。’这三句依皇邢二疏解释即可。二疏大意是说,汤明告天帝,他伐夏桀,是顺天奉法,不敢擅自赦有罪的人。帝是天,帝臣就是桀。桀是天子,天子事天,犹如事君,故说桀是帝臣。桀居帝臣之位,所犯的罪已不可隐蔽,以其简在天心之故。简作阅字讲,简在帝心,就是天帝心里看得很清楚的意思。他注引墨子兼爱篇‘有善不敢蔽,有罪不敢赦’之文,将此处帝臣解释为善臣。墨子所说的是殷汤祷雨之辞,以此解释论语伐桀告天之文并不适合,所以皇邢二疏但依何晏之注,以帝臣为桀。

‘朕躬有罪,无以万方。万方有罪,罪在朕躬。’尔雅释诂:‘朕,我也。’郭璞注:‘古者贵贱皆自称朕,至秦世始为天子尊称。’孔安国注:‘无以万方,万方不与也。’汤说,我本身有罪,请天帝不要牵连万方之民,万方之民有罪,其罪责由我承担。

第四节,自周有大赉,至在予一人。

这是周武伐纣誓众之辞。

‘周有大赉,善人是富。’何氏集解,周,指周家。赉,作赐字讲。此意是说,周家受天大赐,善人很多。此善人即指治理之臣而言,也就是尚书泰誓篇武王说的‘予有乱臣十人。’

‘虽有周亲,不如仁人。’这是尚书泰誓篇中的两句话,依皇疏解释即可。大意是说,虽有周家最亲的人,但若不善,则被罪黜。虽非周家之亲,然而他是仁者,亦必重用他。

泰誓孔安国传,将周亲解释为纣王的至亲,仁人指为周家之人。但孔注论语这两句:‘亲而不贤不忠,则诛之,管蔡是也。仁人,谓箕子、微子,来则用之。’两者何以不同,邢昺疏加以解释,孔安国之意,盖以泰誓为伐纣誓众之辞,论语此处是泛言周家政治之法,欲两通其义,故两处之注不同。

‘百姓有过,在予一人。’邢疏以为,百姓,是天下众民。武王说,我若不教百姓,使有罪过,当归罪在我一人。

竹氏会笺:‘周有大赉,善人是富,云云,在予一人。此六句,必是一时之言。以周字起,以予一人结,其为武王曰可知,故省耳。’

第五节,自谨权量至公则说。

总说二帝三王所行之政皆是此法。这一节,诸儒以为孔子语,并引汉书律历志,公羊传昭公三十二年何休注等为证,应可信从。

‘谨权量,审法度,修废官,四方之政行焉。’包氏注:‘权,秤也。量,斗斛。’秤本作称,是称物之器,以称称物而知轻重。斗与斛,皆是量物之器,以斗斛量物而知多少。尚书舜典所说的‘同律度量衡’之义,其度就是度物的长短,如尺丈等。谨权量,就是谨慎齐一度量衡之制,使民间贸易公平。邢疏:‘法度,谓车服旌旗之礼仪也,审察之,使贵贱有别,无僭偪也。官有废阙,复修治之,使无旷也。’审法度,就是审察礼仪制度,使其各有秩序,而不紊乱。邢疏修废官之意,是事必有官,官必有人,人必尽职。谨权量,审法度,修废官,则四方之政便能顺利的施行。

‘兴灭国,继绝世,举逸民,天下之民归心焉。’兴起已灭的诸侯之国,为已绝祀的贤卿大夫立后,举用隐居的才行超逸之民,如此,天下的民心自然来归。刘氏正义:‘尔雅释诂,灭,绝也。公羊僖五年传,灭者,亡国之善辞也。许氏五经异义解此文云,国谓诸侯,世谓卿大夫。’

‘所重民食丧祭。’帝王所重视的是民食丧祭四者。孔安国注:‘重民,国之本也。重食,民之命也。重丧,所以尽哀。重祭,所以致敬。’此注很好,人民是帝王为政的根本,重视民食,是为养民,重视丧礼与祭祀,是教民以德。

‘宽则得众,信则民任焉,敏则有功,公则说。’宽厚待人,则得众人归附。信实待人,则得人民信任。办事敏捷,则有事功。为政公平,则民心悦服。尚书洪范:‘无偏无党,王道荡荡。无党无偏,王道平平。’孔传:“荡荡,言开辟。平平,言辩治。”孔颖达疏:“无偏私,无阿党,王家所行之道,荡荡然开辟矣。无阿党,无偏私,王者所立之道,平平然辩治矣。”

孔安国注:‘凡此二帝三王所以治也,故传以示后世。’

邢昺疏:‘此章有二帝三王之事,录者采合以成章。检大禹谟、汤诰、与泰誓、武成,则此章其文略矣。’

【蕅益论语点睛补注】

修己以敬四字。便是帝王道脉。历历可考。

下页:尊五美,屏四恶,斯可以从政矣