１) 孔子 (公元前５５１～４７９ 年) 音乐审美的评价标准－－＂尽善＂、＂尽美＂

　　孔子在乐的审美上首次区分了内容美与形式美, 并要求兩者的统一．孔子称＂《韶》尽美矣, 又尽善也＂; ＂《武》尽美矣, 未尽善也＂．這里＂善＂指内容, ＂美＂指形式．就＂美＂与＂善＂相比, 孔子认为＂善＂是根本的．

　　２) 孔子的音乐功能說－－＂兴＂、＂观＂、＂群＂、＂怨＂

　　孔子說＂诗可以兴, 可以观, 可以群, 可以怨＂, 此反映他对音乐社会功能的认识．孔子临终作歌, 以＂太山＂、＂梁柱＂自喻以抒发内心悲凉之情．此可谓＂兴＂．孔子认为通过音乐可以＂观风俗之盛衰＂, 从中了解社会, 此可谓＂观＂．孔子在行乐中＂与人歌而善, 必使返之, 而后和之＂, 提倡人之间的交流, 立足於群体关系的和谐, 此可谓＂群＂．孔子所发＂恶郑声之乱雅也＂, 以及对鲁国季氏＂八佾舞於庭＂发＂是可忍, 孰不可忍＂的愤慨, 是提倡音乐活动中个人情感好恶的表达, 此可谓＂怨＂．

　　３) 孟子的音乐社会观－－＂与民同乐＂

　　孟子 (約公元前３７２ 年～前２８９ 年) 主张行乐要做到＂与民同乐＂要乐以天下, 忧以天下, 而不能以自己的快乐为滿足．這同他提倡的＂民为贵, 社稷次之, 君为轻＂的＂民本＂思想是一致的．

　　４) 老子的音乐审美观－－＂大音希声＂

　　老子以合乎＂道＂的本性的＂希声＂之音为最美的音乐 (＂大音＂) , 以感官上能把握的音声为不美 (＂五音令人耳聋＂) , 此命题否定了音乐作为听觉艺术的审美价值, 但就其强调音乐审美中精神上的体验而言, 却对后世音乐审美观的发展有着长远的启示和影响．

　　５) 庄子的音乐审美观－－＂无言而心悦＂

　　此是庄子 (約公元前３２８～２９５ 在世) 对老子＂大音声＂美学命题的进一步发挥．庄子以＂钟鼓之音＂为＂乐之末＂, 以精神的体验为乐之＂本＂, 主张＂求心而不求於声, 无言而心悦＂, 於无声之乐中获得美的体验．同样代表一种重視精神领悟的审美倾向．

　　６) 墨子的＂非乐＂音乐思想

　　墨子 (約公元前４６８～前３７６ 年) 主张＂非乐＂, 是针对＂亏夺民衣食之财以拊乐＂的享乐行为而言．他是要＂非＂那些不顾百姓疾苦而贪图享乐的音乐行为．但是其狭隘功利倾向甚重, 导致他忽視音乐的审美价值, 因而大大削弱其思想的美学价值, 故相比於儒、道音乐思想, 对后世影响甚微．

　　７) 荀子的音乐审美认识－－＂心有徵知＂

　　荀子 (約公元前３１３～２３８ 年) 认为在音乐审美中喜怒哀乐的情感体验是由心來把握的, 心能够对由听觉感官得來的体验以左右取舍 (＂徵知＂) , 所以他說＂声音清浊, 调等声, 以耳异＂, ＂喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲、以心异＂．＂心忧恐, 则口衔刍豢而不知其味, 耳听钟鼓而不知其声＂．這使得他在区分感性认识与理性认识的同时, 更为突出了理性认识在审美中的主导地位．